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(道)

论慧修性命

热度: 来源:知泰阁易学网 添加:2010年02月18日

修真证道,数千年来,傍门数千,法计万种。然而,如何在门海法雾中真正寻到修真捷径、证道真诠,在短暂人生之旅中尽快获得真诀、真法,此乃志于道者上下求索之关键。
欲穷千里目,更上一层楼。欲掌握好此关键,高效率利用自己之生命年华,早入正途。根本者,应掌握百家一理,上帝、真主、佛门、道门皆是一家,大道能通千门,大道能进万家。此道非常道,乃穷透阴阳天机,真妙之道。能破此诀者,在法海迷雾中,才能有的放矢,成竹在胸。不被光怪陆离之象所惑,得到真诠,早证大道,不误年华。
在掌握总纲之前提了寻“目”,借鉴前人经验总结,以德、志、行、信叩关寻门,则能冲破迷雾云障,杂中取精,旁中取正。
德为求道之基,志乃寻真根本,行是求证之法,信乃入玄之梯。依此做去,借鉴前贤之训,达的不难矣。
道本一理,法有数万。古代前辈们为了指引后学,曾将各类法门,根据其修证后所能达到之层次,分门别类统计、划分,供后学者选择求证。
分类法中,术、流、静、动四字分类法,即是元代分类法中之一种。
术字门中,顾名思义,乃是杂术之门,应世之学。
卜卦、占星、相命、堪舆、请仙扶乩等等,习之则明趋吉避凶之理。
流字门中,俗有三教九流之说.例如释、道,儒、阴阳家、墨家、医家等等。此流字门中,以研究实为主,重于显而未破隐,以读书、看经、念佛、做功课、做功德、服务于显态世界。皆不是得证了道之门,自古即有庙中少佛子,观中缺神仙之说。
静字门者,倡清静无为,打坐参禅,持斋守戒,休粮辟谷,站功、静功、睡功、坐关入定,法较全而品稍高,但不能超生脱死,不易勘破内外两重天机,直趋上乘。俗话所云,依此修证者之果,是砖之上坏而已,未经火之锻炼,终难成大器。
动字门者,有为之法门,后天为运用,有为有作,按摩导引、采阴补阳、炮药制方、蜕茅炼丹、服气吞霞之类。此法门延年益寿尚可,欲脱生死则如水中捞月。
欲躲轮迥、脱生死、超物外、证仙道者,非性命真修,则别无它途,由性入命,性中有命,命中有性,性命共修,各有侧重,同证先天。
修真需是修天仙,唯有金丹最的端,
穷通阴阳造化理,慧修性命达真诠。
慧修性命之学,自太上授受以来,道脉不绝,万古一贯,时隐时显,接度有缘。
《抱朴子》云:按以经以为诸得仙者,皆其受命,偶值神仙之气,自然所禀,故胞胎之中,已含信道之性。及其有识,则心好其事,必遇明师而得其法,不然,虽语之而不信,信之而不求。自古至今,有高才明达而不信有仙,有平平许人学而得仙者。甲虽多所鉴识,而或蔽于仙;乙虽多所不通,而偏达其理,此非天命之所使然乎?
夫生我者道,禀我者神,道性存心底,全凭自己寻,欲求真妙诀,只予有心人。慧修性命之学,非人世间可得闻者,必须大德大善。方可参求。
朱大瀆曰:欲求至道,当修德以格天。灵丹入腹,我命由我而不由天。
信矣,然此特为了手者而言。若夫下手之初,有易有难。未可概论。大约以真实,承当则易,以巧伪心袭取则难。
一心真实,才能上达乎天。若稍涉巧伪.即便隔绝天心,自取魔障。故造命之功夫,虽由乎我,而出世之机缘,实由乎天,由乎仙师。
阴德之不可不积也,自古圣真,无不方便济人,慈悲济物。《太上感应篇》“当刻刘行持,行持之际,又当心安意肯,无所为而为之。切不可夹带一毫计功、谋利、缴福,求报念头。倘或一念夹杂,便违心逆天,障落魔眷属中,而障却大道因缘矣”。
南宗内功之修持,盗天地之秘,窍造化之机。以积德修福为土,以慧修性命为苗。无此土者,虽得苗而无以为生。土肥厚沃质者、善增培此土者,苗必茁壮而长,根深干直叶茂,必成栋梁之材!
慧修性命法是上乘修持大法,此上乘大法在法理上是抓住无为修证寻找,并掌握先天真一之燕。再运用此道性本源物质,逆修返朴证阴阳,使人身之虚与实这一阴阳物质逆向非常道运动,实现修证性命伟大工程。
慧修性命根据一炁化阴阳。一炁含三学说理论,从阴阳之精华入手修证,紧握阳申之阴,阴申之阳为用,使此精华性阴阳物质合一,提纲挚领性逆修返证。
慧修性命,根据负阴抱阳学说,以母求子,以阴证阳,从信息之阴上先修证性体,以此性阴驭命阳而修证。
慧修性命的方法上,以太极图模式而论,慧修乃先修太极弦以通灵,顺修太极图外圆周线以强身固本修命。顺修之中有逆修取精华而用于性体之培、育、养。
太极弦线得证后,即开始太极图外圈逆修运转修证,以弦线为动机复返先天以证命功之果。从而层次性、阶梯性修证各个质量由底至高之太极图,复返无极大道。
以人身而言之,中脉为太极弦,任脉、督脉为阴阳;鱼外周线。整个修证过程中执两用中,顷逆颠倒返复,以返先天、合自然为目的。
执两用中,在模式上是执阴阳鱼、执阴阳鱼眼、执阴阳鱼之外边线。在人身这一小宇宙上,执虚(神、魂、魄)执实(精、气、形);执先天阴阳精华物质,光 (阴)、炁(阳)。
用中者,即指中间状态、位置以及其中之中(所含)之精华物质。
例如:恍兮惚兮为清醒与睡眠这一对阴阳的中间状态。太极弦乃阴鱼、阳鱼的中间位置。中脉乃人身阴阳任督二脉的中间位置。
其中之中,是指阴中之阳,阳中之阴。例如太极图中阳鱼之阴眼,阴鱼之阳眼;太极元神图之中圆;人身的天边、海底这上下“玄关”。
执中是逆修返证的重要技术方法,修真者必须整体全面性地掌握“中”之内涵,不可偏颇一端或一种“中”意。
执中之关键,乃阳中之阴,阴中之阳,知白守黑,知雄守雌。主动掌握阴阳转化之枢机,这个枢机所在就是阴阳中的“精”,“杀夺”之权柄全在于阴中阳精,阳中阴精,不可不识。
慧修性命者,倘诺真正掌握“中”之妙谛,时在 “中”中,知白守黑,知雄守雌,则不炼而炼,一天24小时均在修炼中矣。
何为慧修性命?
神修金丹大道,天元上品丹法,元神为用,通灵为法,慧心而修。以神炼三关。第一关,炼神以了性;第二关,炼神以了命;第三关,炼神以还虚。此乃三数之法,为慧修性命之层次、阶梯。
总修性命乃太上道脉,显密园通真诠之诀。
显者,著文立字,笔于纸册之法、窍、诀、印也。
密者,不著文字卜心心相传,心神相教,存于高维空间恩师之手,跨弦通灵后所传授之法、窍、诀、印也。
园者,显、密二者如一太极,浑园一体,互为阴阳,密为阴,显为阳,抽去弦线一体圆融都得者,作仙郎之基则备矣!
遂者,贯通显密阴阳之理,整体把握,执两用中,破其弦通达显密两法,圆融一体之谓也。
大道真机之传,数千年来,多见显者传而罕见密者宣。何为大道真机?何为显密圆通真谛?
以数字表示这一天机,即是0三三九0。
前一0为初入玄门之密,后一0为修真基本成就之密,前后之密乃典型之密。三三九为典型之显。
五个数字中,有显有密,显密互参,各有侧重,圆融一体。
古人云:“自古丹经万万千,未后一着无人传。”非无人传也,是密传、仙传之道而已。
在吾看来,此话应再加一句,“丹经自古万万千,入门之密少人传。”如此才能完整而贴切地说明真诀之难求。
中间三三九者,古往今来,丹经所述备全,有心有志者,不难通达此显中之意。
前后两个零之玄机,以及此数字模式,学子陈××曾于玄中得证,有关诀言,在此引述,供众道友共参证悟。
“三三九,九九归真。两边有个零。
灵性的灵,灵宝天尊的灵,灵台的灵,灵通的灵,灵、灵、灵,
领你上天堂(仙天),登堂入室,坐宝殿,芝麻绿豆显神(仙)灵。灵台上见。
太上老君祝贺你”。
此诀浅湿易懂,也隐含玄机;入道修真重在先勘破前一零之玄机才能顺利进道而修证。
何为慧修性命?
慧者,非后天日日新知之智也。慧由心发,乃先天灵性,父母未生以前,园成周遍,廓彻灵通,本无污染,不假修证,空中不空,为虚空真宰,所谓统体一太极。既而一点灵光,从太虚中来,倏然感附,直入中宫神室,作一身主人,所谓各具一太极也。此一点灵光,较后天之智识,聪慧百倍,如经修证出壳,空间恩师教诲培育者,慧由圣授,其慧可通天彻地,纵贯古今矣。
智慧一词,乃一阴阳,各为后天、先天之物。修真者入门修真进道,应注意扬慧抑智,阴动为先,阳勿障碍,持到慧开,抽去弦线,圆融一体而为大智慧。如不注意抑阳扬阴者,必慧光难见,难证悟玄道之真谛。
“智慧”一词乃常道之语句,修真者识阴阳,智为阳,慧为阴。修真者逆修,颠倒阴阳为用,在功夫界倡阴先阳后,以区别先天、后天。颠倒智慧二字,以“慧智”为用,循此非常道之理,则易于进道矣。
慧修在此,乃指先破前一“0”之玄机,由性入命,性命双修,将修性摆在重点位置兼顾修命,直入高维空间,以合阴动为先,阴阳变化之道。
慧为人身内外天机之主宰,乃先天高级物质,由元神、元性所携。修性、培炼元神即是慧修之义,由元神破解前一零之密,最捷最迅。
只有慧修才能高速雇、高效率地破第一个“0”而通灵。
只有慧修才能高效率、高质量地运炼三宝:精、气、神。
只有慧修才能高效率、高质量地凝炼先天三元:元精、乙燕、元神。
只有慧修才能高效率、高速度地修炼九转金丹。
只有慧修才能高速度、高质量地突破最后一个“0”合道成圣真。
总修之法,始于有作,不执于清静无为;出有入无,不泥于任其自然;种德为先,不误以旁门为学道之途;德志行信,互为一体直叩玄关。
何谓始于有作出有入无?
有作者,乃有为之意,是指后天状态下、非功态真意主宰行为的后天意识活动。或有呼吸配合、或有肢体后天意识性运动动作等等,皆是有为、有作。
无者,无为之意。乃是一种无明显后天意识活动参与,自然而产生的信息(焦动)、信号(神运)、肢体运动等状态。
例如灵动,就是一种无为状态下的形动,主观意识知晓,但不可积极参与并指挥。主观意识参与之能量级一旦过强,便会退回后天状态,而转变成为不动或后天有为之动。
早期、中期之灵光的调控亦是如此,灵光早、中期之显现,都是在无为状态下才能生发与出现,如一着意,便会消失、隐匿,此乃一着意身心即退回后天之故。
无为与有为,简而言之,无为乃先天真意状态;有为乃后天凡意、凡心、俗意状态。无为与有为可以统一,但必须通过修持才能实现。当能抽去此两者之间的弦线后,就可以实现圆融一体。
无为与有为是一对阴阳,阴动为真、为先,事物之变化规律,都是潜在之信号、信息先动,并在运动中由量变到质变,反馈到阳,引起形质变化。
修真者乃逆修阴阳,使身心虚实两者由阴向阳性转化,故特别重视进入和保持无为状态。
因为人生在世,身心乃处在阳位,因此不能直接进入阴位,故派生出多种有为功法。例如三调:调心、调息、调形。就是各门派所共识之进入无为、先天、阴位状态的重要有为功法之一。
任何有为功法,都是进入无为之门的敲门砖。有为功法有优有劣,优者之选取基本标准有三:
一、最利于接近或者通过有为与无为这一太极的太极弦。
二、能高效率地使后天之心身获得修补,调整到较佳生理状态,以适应修真或正常生活之需要。
三、能较快而准确地使体内之先天道性精华物质停止损耗,获得补充,并将其调集和调节至易于开发、采取之状态和部位,使实修者在其功法中易于接近或通过太极弦。
与此同时,诚修实炼者应清醒地认识到,上乘有为功法再佳,也只是修真之基础与进入无为之手段,修持有为功法并非修真进道之目的。相对于无为功法而言,有为法只是敲门砖。当敲开无为之门后,理应立即放下,而不应仍然怀抱“金砖”,自找累赘。先天大道,理应在无为大门之中求证,切记!
是故修持者在修习有为功法阶段,在完成和基本达到指标后,以及每次炼完有为功法后,不宜马上收功,应注意使自己进入无为状态,保持一段时间,以求有为后的无为之妙。
当你尚未能达到进入无为状态的基本身心条件时;当你尚未能达到快速进入无为状态这一标准时,则不可以轻易抛弃这一敲门砖而枯坐顽强。
在这一无为、有为之太极的太极弦,被你牢握在手之时,始于有作,出有入无之理,则不言白明矣。
吾在初级教材中所述,均不离此旨,回首再读。即可明白慧修之含意。入门之期,步步玄机,如未掌握阴阳之理,阴动为先之义,欲从有为而登堂者,欲由命入性而修者,真可谓披水觅路,无有成就之期。
修者。修德、修心也;《悟真》云:
大药修之有易难,也知由我亦由天,
若非积行修阴德,动有群魔作障缘。
欲修太上之大法,无德寸步难行,太土贵德,至理明言,不可稍有轻视。
何谓阴德?上阳子曾云;“施恩不求报,阴德也;积善无人知,阴德也;不迫人于险;阴德也;暗中作方便,阴德也,夫修行人,若阴德未充,鲜不为外魔所攻?若能回思内省,发大忍辱精进,则魔障化为阴德。《经》曰:彼以祸来,我以福往;彼以怨来,我以德往.皆阴德之盛,驱魔之功也。”阴德之聚,唯以大志宏愿为基,悔过迁善为体,积行累功为用,方可日增日递而厚矣。
志大师悦,德厚天助。师(仙)之寻徒,甚于人之寻师(仙)。正如《唱道真言》所云:“上界圣贤,于苦志之弟子,爱若珍珠宝玉。珍珠有价,好弟子无价。当初起手,立下念头,便把姓名、乡贯,列之天府,日日有圣贤降临,察其功过,若果志真念确,圣贤喜之不胜,虚空护持,不减慈母之于赤子。
凡我弟子,须鼓大勇,立大誓愿,要做顶天立地的功夫,旋乾转坤的豪杰,大振玄风,弘开法暑。”
仙师如父母,见儿女被红尘所误,痛彻心脾,时不待人,日夜盼儿女早日回归。灵山不留一佛子,仙山不留一仙人,纷纷救渡于世人,若果然大志实修者,均及时加持接引,呵护备至,时在身边,不辞劳苦传以仙道之密。
南宗内功修持者,遍布神州大地,有此缘法者不多不胜数,从大量实证事例中,可知言之不虚也。志心朝礼!
性者,性命之性,性者神也,命者气也,性命是修真之根本。性之谓神乃元神,命之为气乃元炁。
元神者,魂魄之精英,内日月之精华,乃后天中先天精一道性物质坎中阳,离中阴,全息精一之物,经始于有作,出有入无,从阴动阳随之中凝炼培育而成。
元神之培修,吾在上册已经发微,依此诚心正意,福田广种,德基勤培,理穷阴阳,勤于实修者,见性不难,真我元神培成亦易。
元神成就之基础,贵在于修德;贵在于志信;贵在于行持;贵在于明理;贵在于知法。这些基本要求,环环相扣,互为因果,缺一则难达性功成就之境。
无德,则不足以感格天地,欲扭乾转坤,盗天窃地者,必为鬼神所不容。无德即无福消受上乘法果。
无志者,不足以动仙师之慈颜,志小愿薄者,不配问鼎仙道上乘之学,志不远大,愿不宏深广远者,必无仙师接引传功受法。毛仙师接引,入门第一步这个“0”的天机则无法问津。参禅打坐,枯坐顽强,即使长期居于太极弦上。无师则无自身虚实两重物质之质变。长期恍恍惚惚,昏昏沉沉,顽空而已。
行者,行持,修行,实践之义,行要持恒,永不退转。修真之学乃实践之道,并非纸上谈兵,全在心身修证。公修公得婆修婆得,不修不得,不要依赖于师父加持,自己之行持才是关键,己身条件不具备,加持不仅无益,反而恩中生害。条件具备仙师自来,心性修持、德性修持火候一到,仙师不请也会降度此修真之佳材,何须求取哉。
行,要正、要恒,功夫不负有心人,功行深处自然真。实践出真知,行持达真诠。修真者应苦行励志,不畏艰辛,时间就象海绵中之水,不挤则不出。勿以无闲为籍口,而不持恒。只要德志信备,片刻行持亦是妙境。
信者。诚信不疑,人无信不足以立志;法无信不足显功,行无估不足以持恒。无信者则无诚,自起疑窦,是非心顿生,体内阴魔顿时蜂起,疑心愈重,甚者自断前程。
吾有一学子,元神培炼已成,处在元神归身全性命阶段,已具功能,为人解难,治病有应、有验。然而心中时常自我否定,“这些都是假的!”这一疑问常在心产自生自起,甚为矛盾。
其就问于吾,吾曰;“信之一字;既起子元始本心。更重于自已识心。勿忘自己体内之阴神,现在它们虽还未开始与你对白,但其潜力,不可低估。当你修持进下一个高一级阴阳大极图层次后,就会发现它们之真面目。”
许多初之修人,常因对自己休内的阴神估计不足,不明不识一中有二,阴重阳弱,易生退转之心。反而误以为自己与某功法无缘而频频转换功法,越换层次越低。
已入门者。刚走阴魔影响下,易生疑惑心,自我否定。有证者验者,应坚心恒信,以驱斥法退己身中之阴。
这一自我怀疑现象,尚需待到辟谷期彻底清除内部阴性信息后,才能诚信如磐石,魔尽信念坚矣。
明理者,知晓阴阳之理,通晓道之本源,一炁含三之义。不仅掌握基本概念,更需要能举一反三,触类旁通,遇事即解,事来即应,应用自如。真正的明理:是在定中自明,然而此明之达境,仍需始于有作。
明理,并非主张杂学多门,应抓住最基本之根源理义穷究深研,一理通则百法必为之自解矣。
知法者,知法理,识法性,明法用,得法精也。
法以万计,明理则无法,法无定法,理通法随。迈进无为之大门,则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法,全为道之精华,何法可比乎?
未进此门,则应借假修真,假中有真,选定佳法,身体力行。中、下品之人,皆需借假修真,以达无为之门。

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