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神炁合一诀释

热度: 来源:知泰阁易学网 添加:2010年03月22日

性体修成炼命性。上乘性命双修之法,首先在于从有为步入无为,有为法与无为法相结合,跨弦通灵。修证性功,培育自身全息性新的高能量生命体一一性体。
此性体生于三维空间,但经过培养,空间师尊教育、传度,即可逐步具备穿越三十三维空间(天),甚至三千大世界(宇宙)多层次高维空间的能量和本领。他是修真者修证的关键性生命体。
人生于世界,人体是大宇宙之缩影,是全息性缩小并且是以实体方式存在。道乃混沌物质态,是先天地而生,人体乃道之一分子。修真合道全凭高级、高维空间生命体指导,逆向性修持,才能反夺天地之精华,宇宙之精华,在体内身心两方而引起质性变化,而逐步合道成真。
性体修成者,即具有阴阳双重生命体,人体自身这一对阴阳中,阴性物质就向高维层次递增一层,为命的向上一层次,阴阳结构改变开通道路,奠定了基础,准备了逆向运动的条件和物质。
慧修命者,在此阶段命是修证主课程,这一阶段修证是命的修证为主体,故称之为“炼命性”。由于性体修证已备,以神入炁而炼命,神已活泼灵动,神入炁穴就不会神被炁包,毫无活力。相反,神炁相合,神促炁生,神导炁光成形。从而高速度、高效率地完成命功修证过程,以证大道。
出有入无光鉴身。命功修证之功课,与性功相似,都是后天返先天之逆修方法。所以法贵自然,是以有作为根基,无为为法度的修证方法。
后天返天的实现,由于人们身心处于后天三维空间状态,必须借助一定的方法技术,才能逆返先天,进入四维以上空间的先天状态。这个方法和技术,就是有为法。
有为法存在着优劣之分,因师传门派不同而异,其选取与好坏评定,余在有关章节中已经阐述,可以在明理的基础上自行选样。
入无者,不是空无,不是顽空,无中应有实。空中应有真。有先天真一之人的实,先天真一之炁的真,才合法度。
这个实与真,因人而异,因修为深浅不同而异;因体质强弱而不同;因修持层次、阶段之不同而不同,不应强求一致,举比追求雷同。
这个实与真是高维空间物质的图象化,其变化因质而异,非人之识神所能改变其质量,故主观意识不能参与(动念)其变化,勿扬勿弃。静观其变化即可。
上乘修证方法中,有为是基础.无为是目标。每次炼功都应掌握这一原則。主动延长无为状态,在无为中逐步得证。
光鉴身者。上乘修证方法中,气并不是功夫,身上有气动,就说明修为还停留在初乘层次,身体之经络尚未全部通畅。
步入中、上乘层次,全身浑然一体,没有什么明显的“气感”,应当是尤感。“鉴”字即有照曜之意。也是指明只有在炁的层次才能实现上乘性命双修之法。无炁而炼全丹,只是梦幻空想。聚气为“丹”。只是气团而已。
聚炁、见炁、调炁、控炁、用炁是修性体、证命功须臾不可分离的物质基础和条件,无此则难以从事上乘金丹大道的修证,故而称之为“光鉴身”,以光证命修之谓也。
光,是神,光是神的物质基础,光是神的物质表现形态之一。神(光)化炁,炁化精,这是常道生化之道,精化炁,气化神(光),此乃非常道之修持。
修光乃上乘之法,统驭炁、精之修。欲行上乘之证,非光不足以问鼎,非光不足以得证。光乃上乘修证不二法门!
心静常悬西天月。
西天月就是指“目前”、“眼前”之光,此光在修证初期无有,明理后逐步修持,由无至有而生发。由淡至浓,由散至聚,由隐至显,由飘忽至稳定,逐步形成如朗月一轮,悬挂眼前,故前人云:“眼前一条长生路,可惜世人妄不知。”
世人因“妄”而不能生光,因妄不能生神。修真者循非常道之理而修,去妄而生真,去妄破执,清静身心,则能生光生神。
得光的基础是心静,心能真静,灵光自生,故云:
“心静常悬西天月。”灵光并非人心可以求得,只有靠修而得,修德修得。修心、修性、修善而后可得。
光之能得否,就如同命运可改否一样。许多人想改变人生,重显不重隐,改姓名,改工种,改居住环境,始终未能注意中国文字中一个非常重要的名词“修改”。
修是指修真、修德、修心、修性、修善!唯有此修才能真正产生改的效应。所以《渊海子评》云:唯有阴德最难评。
显态之改,只能使自己尽可能符合和靠近自然规律,符合天道运行规律,产生局部效应,而不能从根本上改变人生轨迹。这也是命学、堪舆、地理、姓名等学术,在道学中,只属中、下乘之品的原因。
神光的获得,不在于有为法去求而可得,需凭修真而生,凭修而长,凭修而增,凭修而稳。心果能无障无执,神光自生。

详见《玄修真机》

有命,即有运,有运,即需要推算,博大精深的周易文化,以天人合一的观点,以道法自然的理论可以对我们周遭的万事万物做出有效的预知,并根据阴阳五行原理给出中肯的决策指导。
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